2017高考语文变化,17年高考语文题

1.2017年高考语文作文题目大汇总，段子手准备好吐槽了吗

2.2017年北京高考语文难度怎么样？

3.高考语文题目透露哪些新趋势

4.如何应对2017年高考语文改革

5.2017高考语文新增文言文古代文化常识汇总天文历法

2017天津高考语文文言文

、(15分)[文言文阅读]

8～12，单选

四、(21分)

13题，文言文翻译，8分

如何读懂文言文文段？先做最后一道选择题(往往落足在对全文思想的把握上)，对全文有一个整体的把握后再做其余三道题。带着什么人?做了什么事?结果怎样?为什么?

等问题对文段用心地默读两遍。注意文段后的注释，很多时候有提示作用。对文段中的人名、地名、官名、物名、典章等要尽可能地排除。

2017天津高考语文文言文阅读答题套路

文言文阅读答题套路：语序句式断句法

文言文中的特殊句式和格式对文言文句读有着非常大的帮助。

①判断句、被动句、疑问句等特殊句式。

“……者，……也”是典型判断句式;

“不亦……乎”“孰与……乎”“其……乎”“安……哉”“何……为”等反问句式;

“为……所……”“受……于……”“见……于……”等被动句式;

②倒装句的语序最值得注意。

③其他的一些固定格式。 “如……何”“况……乎”“何(以)……为”等固定句式。

例：学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎

例：呜呼其信然邪其梦邪其传之非其真邪?

文言文阅读答题套路：语序句式断句法例子

1、子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎?’必不为，何故?则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎?’必不为，何故?则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰，万事莫贵于义也。”

2、晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公、以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不食帛。

2017年高考语文作文题目大汇总，段子手准备好吐槽了吗

2017年山东高考语文增12部名著？

山东高考网1月17日讯, 2016年高考北京卷《考试说明》近期将公布。今天上午北京教育考试院相关负责人对《考试说明》作了解析，并表示与往年相比，北京卷《考试说明》稳中有变。记者注意到，各科目样题均调整替换进了部分去年高考的真题。此外语文增加了12部中外文学和文化经典作为“经典阅读篇目例举”，这些篇目将在明后两年的高考中逐步纳入考生必须作答的范围。

语文

《论语》、《红楼梦》等将入高考题

2016年语文学科在总体基本稳定的基础上，为更好地适应当前高中语文课程改革的形势，在考试内容等方面略有调整。其中现代文阅读，在以往要求考生对“文中信息的分析、筛选、整合”基础上，增加信息的“运用”“对多个信息的比较、辨析”。同时增加对阅读经典的要求。在现代文阅读和古诗文阅读中，提出“对中外文学经典”“对中国古代文化和文学经典”的“理解、感悟和评价”。

具体调整：“附录”在保持原有“古诗文背诵篇目”不变的同时，增加“经典阅读篇目例举”，包括古今中外12部文学和文化经典，分别是：《论语》、《三国演义》、《红楼梦》、《呐喊》、《边城》、《四世同堂》、《红岩》、《平凡的世界》、《雷雨》、《欧也妮·葛朗台》、《巴黎圣母院》、《老人与海》。

据介绍，经典阅读篇目主要依据《普通高中语文课程标准(实验)》“关于课外读物的建议”，并结合实际情况确定。“例举”二字，旨在鼓励考生在阅读这些篇目的基础上，能够更广泛地阅读。

记者了解到，阅读经典是目前语文课程改革的重点，在2015年高考“微写作”选作题中，就涉及了《三国演义》、《平凡的世界》、《四世同堂》和《巴黎圣母院》。但考虑到本届毕业生在高中三年的学习及复习的实际情况，2016年这12部经典阅读篇目暂不列入考生必须作答的范围，2017年、2018年逐步将这些篇目纳入考生必须作答的范围。

此外，《考试说明》还调整了参考样题。删除考查点、题型有重复的样题， 将旧的高考试题或测试题替换为2015年的高考题， 增加2015年出现的新题，如散文《说起梅花》，作文“二选一”试题等。调整后，参考样题由2015年的70个小题变为73个小题。

2017年北京高考语文难度怎么样？

今年高考作文题，段子手们也许要失望了，就公布的作文试题来看，特别有吐槽性的奇葩题目和争议性比较强烈的作文，还没有出现。相比而言，大多数题目还算中规中矩，只有部分评论认为全国一卷题目中“共享单车、移动支付”等关键词，对乡村考生有些陌生和不公平。但另有评论则认为，这种担心，有点把乡村考生太低估的感觉。对于智能手机已相当普及，移动互联网已基本覆盖全国的现状下，即便是乡村学子，他们懂的可能比评论者们想象的要多得多。在凤凰公测一项“2017年高考哪个卷作文最难写？”的问卷调查中，截止6月7日14：50分，网友反映最难写的，是全国II卷的题目：“根据给出的诗句写一篇文章”，难写度占比高达投票者的26.02%；全国I卷“写一篇文章帮助外国青年读懂中国”次之，得票14.26%；第三位则是浙江卷“人要读三本大书”。而被网友们公认最好写的前三位，分别是天津卷“重读长辈这部书”，全国III卷：“我看高考”或“我的高考”以及北京卷“说纽带”或“共和国，我为你拍照”。当然，这些由吃瓜群众投出的票，并不足以说明学子们在考场中的真实感受。这些群情激昂的投票，想必很少有真正参加了考试的学子们的意见。当前，考生们也没有那份闲功夫来讨论已成为过...

作文成绩看字迹，得分要素是第一，任何形式的作文考试，阅卷老师打分时，第一眼，看的是字迹。因此，写作文必须要把字写好。记住，考作文考的是内容，而不是书法，切忌字迹潦草。

高考语文题目透露哪些新趋势

在6月7日上午，2017北京高考首场科目语文考试结束。

多位走出考场的考生认为，语文考卷整体难度适中，古文阅读有一定难度;

对于今年“二选一”的大作文题，更多受访考生表示选择了“共和国，我为你拍照”，有考生自称以“穿越文”作答。

今年考题难不难?

北京高考语文考试结束后，来自不同考场的多位考生表示，考卷“难度适中”。陈经纶中学几名考生表示，和平时考的难度差不多。

古文试题成为考生们考后议论的焦点。“两篇文章和一首诗歌，考的是王维的诗。”首都师范大学附中考点考生小张说，古文阅读的篇幅和难度都较其它考题更加费时。

有考生回忆，古文阅读中一道题选材自宋代苏轼《东坡志林》里的《秦废封建》一文，要求对文中几句话进行理解。“我记得有一句是，‘封建非圣人意也，势也。’整个古文阅读难度也不算小。”另有考生在考试后查阅了古文阅读中考查的王维《晓行巴峡》一诗，称课本上没学过，感觉理解上有一些难度。

此外，几位女生出考场后议论起古文默写。一名考生表示，古文默写考了王勃的《滕王阁序》，要求写出“披秀闼，俯雕甍”后两句。

不过，更多考生反应，在今年“二选一”的作文题中选择的是“共和国，我为你拍照”。

人大附中考点一名考生介绍，自己写了一篇“穿越文”，“想象2049年我去访一位老将军，回忆今年一带一路峰会的事情。”另一位考生则称，“想象自己在2049年访了一位抗战老兵。”

“我给2049年的共和国拍了好多张照片。”首都师大附中考点第一位出场考生说，作文题没有规定是拍一张照还是多张，“那时的国家面貌，一张照片可说不完。”

也有考生选择了“说纽带”一题。一名人大附中分校的考生表示，“纽带”这个题目比较常规，他在开头结尾使用了场景式描写，加入纽带的定义等。而101中学考点的赵同学介绍，他的作文题中，结合了“一带一路”作答。

如何应对2017年高考语文改革

高考语文题目透露哪些新趋势如下：

第一个变化，实用文类文本阅读题中将历年所选的新闻类阅读材料变成了科普类阅读材料。高考语文全国卷在实用类文本的考查上，起初所选择的阅读材料是传记，从2007年考到2016年，考了10年；接下来是新闻，从2017年考到2021年，考了5年；今年换成了科普类文章。高考语文全国卷在实用类文本的阅读上的这种考查趋势，值得我们关注。

第二个变化，文学类本阅读题中将延续了五年的阅读题变成了散文阅读题。从阅读难度上讲，这种变化有提高难度的倾向。

第三个变化，将文言文阅读题中的文化常识辨析题变成了实词解释题。对于这一变化，有人认为是回归以前的考查路子，但笔者不认为是这样。为什么呢？

因为考纲明确规定，文言文阅读的考查，既要考实词，也要考文化常识，但由于受题量的限制，这两个考点显然不能同时出现在文言文阅读题中。因此，对这种考法更恰当的理解应该是两个考点轮流考查。不过，今年的这种考法明显有降低文言文考查难度的倾向，这倒是值得我们认真关注的一个情况。

第四个变化，取消了语言文字运用题中的选择题。在先前的高考语文试卷中，语言文字运用题中有三道选择题，且都在放在题组一中，可是今年全部取消了，题组一中见不到，题组二中依然如此。

第五个变化，将语言文字运用题中题组一中的三道选择题变成了两道，且这两道不再是选择题，而是：一道成语填空题，一道主观表述题。

第六个变化，将语言文字运用题题组二中的两道题变成了三道，且题型也有变化：一道语境补写题、一道仿写性的下定义类考题、一道病句辨析与修改题。

语境补写题是语言文字运用题题组二中的一道老题型，这次没有任何变化。

仿写性的下定义类题是新题型，但从考点上看，依然是老题。为什么呢？因为这道题的考点有两个：一个是仿写，一个是下定义。

病句辨析与修改，单从这名字上大家不难看出，也是语言文字运用题中的老题，但今年的考法变了，有原先的选择题变成了主观表述题。

2017高考语文新增文言文古代文化常识汇总天文历法

改革后的语文试题，更倾向于发散思维，大部分试题答案不一定在统一，就要求孩子必须会思考，善于表达。这也是逐渐在推行素质教育。小孩的语文教育在小学开始就变得尤为重要了，将整体提升小学、中学语文学科的重要性。

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天文历法

星宿宿(xiu)，古代把星座称作星宿。《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。

二十八宿又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen)。唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。刘禹锡诗：“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。”形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。

四象参见“二十八宿”条。古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。

分野古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。

昴宿西方白虎七宿的第四宿，由七颗星组成，又称旄头(旗头的意思)。唐代李贺诗“秋静见旄头”，旄头指昴宿。唐代卫象诗“辽东老将鬓有雪，犹向旄头夜夜看”，旄头亦指昴宿，诗句表现了一位老将高度警惕、细心防守的情景。

参商参指西官白虎七宿中的参宿，商指东官苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。如曹植“面有逸景之速，别有参商之阔”，杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。

壁宿指北官玄武七宿中的第七宿，由两颗星组成，因其在室宿的东边，很像室宿的墙壁，又称东壁。唐代张说诗“东壁图书府，西园翰墨林”，形容壁宿是天上的图书库。

流火流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。《诗经．七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。

北斗又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓，故称“北斗”。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”《古诗十九首》：“玉衡指孟冬，众星何历历。”玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭记》中用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲线一样弯弯曲曲。

北极星星座名，是北方天空的标志。古代天文学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动，众星都绕着它转。其实，由于岁差的原因，北极星也在变更。三千年前周代以帝星为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星，一万二千年以后，织女星将会成为北极星。

彗星袭月彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。”

白虹贯日“虹”实际上是“晕”，大气中的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。如《唐雎不辱使命》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”汉代邹阳《狱中上梁王书》：“昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”燕太子丹厚养荆轲，让其刺秦王，行前已有天象显现，太子丹却畏其不去。

运交华盖华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”

月亮的别称月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分为：

(1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。

(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。

(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。

(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、、、银蟾、蟾宫。

(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。

(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。

(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。

(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。

(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。

东曦古代神话说太阳神的名字叫曦和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。《促织》：“东曦既驾，僵卧长愁。”“东曦既驾”指东方的太阳已经出来了。

天狼星为全天空最明亮的恒星。苏轼《江城子》词：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“举长矢兮射天狼”，长矢即弧矢星。

老人星为全天空第二颗最明亮的星，也是南极星座最亮的星。民间把它称作寿星。北方的人若能见到它，便是吉祥太平的事。杜甫诗云：“今宵南极外，甘作老人星。”

牵牛织女“牵牛”即牵牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在东。“织女”即织女星，在西，与牵牛星相对。《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”唐代诗人曹唐《织女怀牵牛》：“北斗佳人双泪流，眼穿肠断为牵牛。”

又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉，是横跨星空的一条乳白色亮带，由一千亿颗以上的恒星组成。曹操《观沧海》：“星汉灿烂，若出其里。”陈子昂《春夜别友人》：“明月隐高树，长河没晓天。”苏轼《阳关曲》：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。”秦观《鹊桥仙》词：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。”

文曲星星宿名之一。旧时迷信说法，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。如吴敬梓《范进中举》：“这些中老爷的都是天上的文曲星。”

天罡gang古星名，指北斗七星的柄。道教认为北斗丛星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星。《水浒》受这种迷信说法的影响，将梁山泊一百零八名大小起义头领附会成天罡星、地煞星降生。

云气古代迷信说法，龙起生云，虎啸生风，即所谓“云龙风虎”。又说真龙天子所产生的地方，天空有异样云气，占卜测望的人能够看出。如《鸿门宴》：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五，此天子气也。”

农历我国长期用的一种传统历法，它以朔望的周期来定月，用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年，因这种历法安排了二十四节气以指导农业生产活动，故称农历，又叫中历、夏历，俗称阴历。古人写文章，凡用序数纪月的，大多以农历为据。如《游褒禅山记》“至和元年七月某日”，《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”，农历的六月、七月相当于公历的七月、八月。

二十四节气是我国古代历法的重要组成部分。古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，这就是二十四节气。每月分为两段，月首叫“节气”，月中叫“中气”。

为了便于记忆，人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古诗文中常用二十四节气来纪日，如《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”夏至白天最长，冬至白天最短，因而古人称夏至、冬至为至日，这里指冬至。

初阳约在农历十一月，冬至以后、立春以前的一段时间。此时阳气初动，故称“初阳”。《孔雀东南飞》：“往昔初阳岁，谢家来贵门。”

四时指春夏秋冬四季。农历以正月、二、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此类推。欧阳修《醉翁亭记》：“风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”

社日古代农民祭祀土地神的节日，在春分前后。《永遇乐》：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓声。

初七农历七月初七，民间有七夕乞巧的风俗。传说为牵牛织女聚会之夜。《孔雀东南飞》：“初七及下九，嬉戏莫相忘。”

下九农历每月十九日，是妇女欢聚的日子。

干支天干地支的合称。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。如《冯婉贞》：“咸丰庚申，英法联军白海入侵。”咸丰，皇帝年号；庚申，干支纪年。

纪年法我国古代纪年法主要有四种：

(1)王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《左传。骰之战》：“三十三年春，秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年。《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”

(2)年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禅山记》“至和元年七月某日”、《石钟山记》“元丰七年”、《梅花岭记》“顺治二年”、《指南录>后序》“德佑二年”、《雁荡山》“祥符中” (“祥符”是“大中祥符”的简称，宋真宗年号)等。

(3)干支纪年法。如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年；《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”“辛亥”指公元1911年；《与妻书》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”应为辛亥。近世还常用干支纪年来表示重大历史，如“甲午战争”、“戊戌变法”、“庚子赔款”、“辛丑条约”、“辛亥革命”。

(4)年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shen)年号，“丙申”是干支纪年；《核舟记》“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年；《祭妹文旷乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗爱新觉罗·弘历年号，“丁亥” 是干支纪年；《梅花岭记》“顺治二年乙酉四月”，“顺治”是清世祖爱新觉罗·福临年号，“乙酉”是干支纪年。

纪月法我国古代纪月法主要有三种：

(1)序数纪月法。如《草药》：“如平地三月花者，深山中则四月花。”《〈指南录〉后序》“德祜二年二月”，“是年夏五”，“五”就是五月。《谭嗣同》今年四月，定国是之诏既下”，“八月初一日，上召见袁世凯”，“以八月十三日斩于市”。

(2)地支纪月法。古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》诗：“荒村建子月，独树老夫家”“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。庾信《哀江南赋》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”“建亥”即农历十月。

(3)时节纪月法。如《古诗十九首》：“孟冬寒气至，北风何惨栗。”“孟冬”代农历十月；陶渊明《拟古诗九首》“仲春遘时雨”，“仲春”代农历二月。

纪日法我国古代纪日法主要有四种：

(1)序数纪日法。如《梅花岭记》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”《项脊轩志》：“三五之夜，明月半墙。…'三五”指农历十五日。《〈黄花冈七—十二烈士事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”

(2)干支纪日法。如《肴之战》：“夏四月辛巳，败秦军于肴。’“四月辛巳”指农历四月十三日；《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”，即农历六月九日；《登泰山记》“是月丁未”，指这个月的十八日。古人还单用天干或地支来表示特定的日子。如《礼记·檀弓》“子卯不乐”，“子卯”，代指恶日或忌日。

(3)月相纪日法。指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”；《五人墓碑记》“在丁卯三月之望”；《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”；《与妻书》“初婚三四个月，适冬之望日前后”。

(4)干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”

纪时法我国古代纪时法主要有两种：

(1)天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)时、日入、黄昏、人定。

(2)地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。古天色纪时、地支纪时与今序数纪时对应关系见附表。

天色法与地支法是古代诗文中常见的两种纪时方法。如《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”《李愬雪夜入蔡州》： “夜半雪愈急……，恕至城下……，鸡鸣，雪止……，晡时，门坏。”《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”平明是平旦的别称。再如《失街亭》：“魏兵自辰时困至戌时。”《景阳冈》：“可教往来客人于巳、午、未三个时辰过冈。”《祭妹文》：“果予以未时还家，而汝以辰时气绝。”《群英会蒋干中计》：“从巳时直杀到未时。”

五更我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。如《孔雀东南飞》：“仰头相向鸣，夜夜达五更。”《群英会蒋干中计》：“伏枕听时，军中鼓打二更。”《李愬雪夜入蔡州》：“四鼓，恕至城下，无一人知者。”《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”《与妻书》：“辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。”